A 12 apostol tanítása- Didakhé

A Didakhé szó szerint tanítást jelent, az egyik legfontosabb, és legérdekesebb dokumentum a kereszténység kialakulásában, mert az is lehetséges, hogy látszólag még az Újszövetség néhány könyve előtt íródott.  A keresztény etika nézeteinek, a korai egyház szerveződésének, valamint a legkorábbi keresztény rituálék megértésének a tanítása. Ez a mű gyakorlatilag ismeretlen volt 1873-ig, amikor egy konstantinápolyi kolostor könyvtárában felfedezték. Azóta óriási hatást gyakorolt a korai keresztény közösségek belső életének megértésére.

Az ember szellemi lény- igenám, de hogyan?

Mostanában megint hallgatom Baranyi Tibor Imre teológus magyarázatait, aki a tradícionálitás, a szakralitás felé vezeti az embereket, és mondhatnám jól teszi! Jobb, mintha a new age hamis és mindent megkérdőjelező világába vezetné őket. Ő mondta azt, hogy az ember szellemi lény, tehát nem testi vagy lelki értelemben létező személy, hanem szellemi lény! Namost akkor nézzük, hogy is van ez, mert én, hogy úgy mondjam ezzel kapcsolatban most még nem látok teljesen tisztán. Én ugyanis most azt mondom, hogy az ember testi lény, aminek három kifejeződése van: az első a fej és a nyak, a második a törzs és a kezek, a harmadik pedig a lábak. 
Ha meg akarjuk határozni, hogy melyik testrész minek a része, akkor mostani tudásommal azt kell mondanom, hogy az első a szellem, a második és a harmadik pedig a test. Tehát az első, ami a legfölül van, a fej és a nyak, hogyan lehetne olyan, mint egy szellem? Pedig az okos és magukat nagytudású embereknek vallók azt mondják, hogy az ember szellemi lény! Nézzük az ő, és nézzük az én véleményemet!

"Miért ateizmus a kereszténység?"

Gáspár Zoltán Ernő, aki önmagát filozófusnak és festőnek mondja,  2002-ben diplomázott a Pécsi Egyetemen. Debrecenben doktorandusz volt, de elég erős szakmai ellenérzései voltak a doktori iskola vezetésével kapcsolatosan. A címben felvetett kérdés abszurdnak, vagy akár nonszensznek is hathat, de fontosnak látja a címben a felvetést, és ezt megpróbálja bizonyítani is. Annyi közöm van Zoltánhoz, hogy neki is elküldtem a blogom címét, de nem nyerte meg az ízlését, amit szóvá is tett számomra: magyarul nem gondolkodott velem együtt!

A kezdetektől...

A biblia olyan könyvek gyűjteménye, amiben sok minden el van rejtve amiben sok minden igaz, és vannak benne olyanok is, amik sok- sok hazugságot tartalmaznak! Most az egyik legnagyobb hazugságról fogok írni, ami az Ószövetségben van, és sok keresztény prédikátor azt gondolja, amit ezek a versek nem mondanak: az Úristen minden embert az Ő képére és hasonlatosságára teremtett! Ezért minden ember az Isten képére és hasonlatosságára teremtetett, ezért sem szabad bűnt elkövetni! Ezek azonban csak tényleg gondolatok, egy megtévesztés miatti gondolatok, le is fogom írni, hogy miért azok. Amiután leírtam, hogy miért egy megtévesztés miatti gondolatok, azt is le fogom írni, hogy miért nincs igazuk az ateistáknak abban, hogy ez miatt elutasítják Istent. Na lássuk csak!

"...akik nálamnál is előbb voltak a Krisztusban." Róma16:7

Hoppá! Ez egy elég merész kijelentés volt Pál részéről, és hogy azt mondjam ebből a kijelentésből választ találtam az előző írásomban feltett kérdésemre is: "valóban mindenki halott, vagy csak azok halottak, akik a krisztusban, a felkentben vannak!"

Ezzel a verssel már foglalkoztam egy fontos kérdésben: lehettek-e nők az apostolok között. Ha el akarod olvasni, akkor itt meg is teheted.

De vissza az előzőekhez! Ugyanis az igazolódott itt be, hogy nem mindenki halott, és nincs mindenki a felkentben! Ez pedig azt jelenti, hogy a páli teológia halottá vált számomra. De nézzük meg, miért is!

A finn páli iskola kialakulása- a finn gondolat nyomán, de túl a hagyományon

1. Bevezetés 

A 20. század második felében, főként a Helsinki Egyetem teológiai karán, egy új teológiai irányzat bontakozott ki, amelyet ma „finn páli iskolának” (Finnish School of Pauline Theology) nevezünk. Ez az iskola a reformáció örökségéből, különösen Luther Krisztusban-lét tanításából indult ki, ám azt a páli levelek mélyebb, egzisztenciális-ontológiai olvasatával kapcsolta össze. A finn teológusok nem jogi vagy forenzikus értelemben értették a „megigazulást”, hanem valóságos részesedésként Krisztus isteni életében (theosis).

Ez az irányzat lényegében új páli reneszánszot indított el Észak-Európában, amely azt hangsúlyozta: Pálnál a hit nem csupán bizalom, hanem ontológiai egység a Felkenttel (Krisztussal). A finn iskola ezzel túllépett a protestáns teológia hagyományos „bűn–kegyelem” sémáján, és közelebb került az ószövetségi és keleti misztikus hagyományokhoz, ahol a megváltás nem külső esemény, hanem az isteni életben való részesedés.

A finn iskola tehát nem pusztán Luther újraértelmezése volt, hanem Pál mélyebb, ontológiai értésének visszanyerése — oly módon, hogy a „Krisztusban-lét” valósága új fényt vetett az ember, a Fiú és az Isten kapcsolatára.

---

A finn pauliánus iskola- Pál teológiájának értelmezése

1. Bevezetés – új szemlélet Pálról

A finn pauliánus iskola a 20. század második felében alakult ki, főleg Helsinkiben, az evangélikus teológiai fakultáson.

Céljuk: Pál apostol gondolkodását a maga belső logikájában megérteni, nem pedig későbbi egyházi dogmák alapján értelmezni.

A finn teológusok szerint a legtöbb nyugati értelmezés (Luther, Barth, Bultmann stb.) túl erkölcsi vagy jogi módon olvasta Pált, miközben ő egzisztenciális-ontológiai módon gondolkodott: nem arról írt, hogyan kell „helyesen hinni”, hanem arról, hogyan alakul át az emberi lét Isten Fiának valóságában.

2. Heikki Räisänen: Pál nem rendszert, hanem tapasztalatot közöl

Räisänen a finn iskola legfontosabb figurája. Szerinte Pál írásai nem koherens teológiai rendszer, hanem egy belső, spirituális tapasztalat kifejezései. "Pál nem filozófus, hanem tanú. A hit élményét próbálja szavakba önteni, nem egy teóriát bizonyítani.”