"A legkorábbi keresztények szigorú monoteizmust örököltek a zsidóságtól. Nem minden zsidó volt monoteista. A történelem során egyesek más isteneket imádtak; mások imádták Izrael egyetlen Istenét, de tudomásul vették, hogy léteznek más istenek is (így henotheisták vagy monolatristák); mások szerint csak egy Isten volt, a többi isten pedig egyszerűen nem létezett. A legtöbb keresztény ezt a nézetet vallotta - vagy legalábbis azt mondta, hogy a többi isten, ha léteztek, démonok voltak.
Maga Jézus szigorúan monoteista volt. Ahogyan a hívei is. Jézus azt tanította, hogy a jelenlegi kor vége közel van; a gonosz erők, amelyek irányították ezt a kort - az ördög, az ő démonai és az összes többi aljas hatalom, amely nyomorúságossá teszi az életet, beleértve az összes embert, aki mellette állt, különösen azokat, akik gazdagok, híresek, befolyásosak és hatalmasak voltak - mindezeket az erőket hamarosan megsemmisíti Isten kozmikus és határozott cselekedete, amikor beavatkozott ebbe a korrupt világba, és visszavitte a dicsőséges Paradicsomba választottjai számára, amelyet eredetileg tervezett.
Jézus úgy gondolta, hogy Isten hamarosan kozmikus bírót küld a mennyből, az Ember Fiát, aki felállítja Isten országát a földön. Jézus azt hitte, hogy ő maga lesz annak a királyságnak a királya. Ebben az értelemben ő volt a messiás. Tizenkét tanítványa az alatta szolgáló királyság uralkodója lesz. Azokat, akik követték tanítását, és azt tették, amit Isten akart, tegyék be a királyságba. Minden más kint marad, és végül megsemmisül
Azokat az Isten követőit, akik már meghaltak, fizikailag feltámasztják a halálból, hogy belépjenek ebbe az országba, és újra életre keljenek a testben, hogy örökké élvezhessék a Paradicsomot a földön. Ennek Jézus nemzedékén belül kellett megtörténnie.
Jézus ezt az üzenetet hirdette a zsidóknak a világrészében, Galilea vidékén. Ezután úgy döntött, hogy az üzenetet az év legforgalmasabb időszakában, a húsvétfesztiválon, Jeruzsálembe viszi el. Míg ott hirdette üzenetét, de a zsidó és római vezetők nem vették jó szemmel, mivel az üzenet központi része az volt, hogy a hamar elpusztítandó gonosz erők közé tartoznak; Zavargástól tartva a zsidó vezetők átadták Jézust Pontius Pilátus kormányzónak, aki azzal vádolta, hogy a zsidók (leendő) királyának vallotta magát (amire ő is hivatkozott), és az állam elleni felkelés miatt keresztre feszítette.
Ezzel a tanítványok azt remélték, hogy hamarosan megjelenik a királyság, hogy minden ember feltámad a halálból, hogy Jézus lesz a király Jeruzsálemben, és uralkodnak alatta.
De egy idő után később azt hitték, hogy magát Jézust feltámasztották a halálból, olyan látomások alapján, amelyeket néhányan láttak vagy hittek látni. A tanítványok azonnal két értelmes következtetést vontak le (apokaliptikus szempontból értelmesek, amelyeket magával Jézussal is megosztottak):
- A halottak feltámadása most kezdődött. Ennek az idők legvégén kellett megtörténnie; valakit felneveltek; és így megkezdődött a feltámadás. Ezért: itt a vég. Minden történelem összeomlik, és a királyság hamarosan megérkezik.
- Mivel Jézus feltámadt, de már nem volt velük, biztosan felvitték a mennybe, hogy Istennel éljen. Az ókori kultúrákban - a görög, a római és a zsidókban - azt hitték, hogy ha valakit a mennybe visznek, isteni lényt csinálnak belőle. És hát rögtön, gyakorlatilag amint azt hitték, hogy Jézus feltámadt a halálból, követői arra a következtetésre jutottak, hogy bizonyos értelemben Istenné vált . Nyilvánvalóan nem az Atyaisten volt. De isteni lény volt
A Szentháromság-tan felé való elmozdulás Jézus szigorúan monoteista hívei között a legkorábbi keresztény hittel kezdődik, miszerint Jézus bizonyos értelemben Isten volt, de az Atya Isten volt Isten, és mégis csak egyetlen Isten volt.
Ahogy telt az idő, és a keresztények egyre jobban elgondolkodtak rajta, felvetették azt , amit úgy mondtak, hogy Jézus Isten, „magasabb” krisztológiai nézeteket fejlesztett ki. Ezek a fejlemények nem egyszerre vagy ugyanúgy történtek; a különböző keresztények különböző dolgokat gondoltak (és gondolnak ma is), ugyanakkor. Néhány keresztény azonban úgy vélte, hogy Jézus nem a feltámadáskor, hanem a keresztségben lett isteni; mások azt gondolták, hogy ez a fogantatásának pillanatában történt; mások úgy gondolták, hogy isteni volt, mielőtt a világra jött. Mindezeket a nézeteket magában az Újszövetség képviseli.
Ahogy telt az idő, a „magasabb” krisztológiák népszerűvé váltak, ideértve azt az elképzelést is, hogy Krisztus valójában az Atyaisten volt, egy másik létmódban (ahogy egyszerre vagyok apa és fia is, de nyilvánvalóan vagyok csak egy személy). Ezt a nézetet és még sokan mások eretnekségnek nyilvánították.
A negyedik század elejére gyakorlatilag minden nyilvántartott keresztény úgy vélte, hogy Jézus Isten, hogy különbözik az Atyától, és itt mégis csak egy Isten van. A működéséről szóló viták a 325-ös niceai zsinaton kerültek élére, ahol a vezető püspökök egy csoportja, az alexandriai Arius támogatásával, azzal érvelt, hogy Krisztust az Atya Isten az örökkévalóság bizonyos pontján Fiúként szülte. Alárendelt istenség volt, aki aztán megalkotta a világot, és később megtestesült, hogy megváltást hozzon; a másik oldal támogatta Aleksandrust, az alexandriai püspököt, aki azt állította, hogy soha nem volt olyan idő, amikor Krisztus nem létezett volna - ő örökkévaló és egyenlő minden tekintetben az Atyával, ugyanazzal a „lényeggel” vagy „anyaggal” . ”
Sándor pártja győzött a niceai zsinaton, bár a viták évtizedekig folytak. Ez azonban az ortodox nézet lett.
Amíg a Krisztusról folytatott viták zajlottak, a Szentlélekről kisebb viták folytak. Ezek a viták nem voltak annyira hevesek vagy látták őket, mint annyira központi jelentőségűek. A keresztények már régóta gondolták, hogy van még egy isteni erő a világon, amely sokkal nagyobb, mint az angyalok, valamilyen módon maga Isten ábrázolása, mégsem azonos sem az Atyával, sem a Fiúval.
Eredetileg úgy gondolták, hogy a Lélek a Szentírás próféciáinak beteljesülésével került a keresztény közösségre (pl. Joel 2 ). Az Újszövetség maga is kiemeli Isten Lelkének, mint Isten jelenlétének fontosságát népe között Jézus távollétében, Páltól az Apostolok cselekedetein át János evangéliumáig. A Lélek az idő múlásával egyre fontosabbá vált, mivel Jézus visszatérése az ítéletben egyre inkább késett. Mivel az egyháznak láthatóan egy ideig itt kellett lennie, úgy gondolták, hogy Isten nem hagyta el Jézus követőit, miután távozott, hanem újabb isteni jelenlétet biztosított számukra a Lélek személyében, akik felhatalmazták az egyházat erre küldetése, támogatta őket szenvedéseikben, és az Atya és a Fiú tekintélye révén utasította őket.
Mivel a Lelket az Atya is elküldte, hogy Jézus helyén „másik” parakétás legyen (= segítő / szószóló / tanácsadó / támogató), gondolták, hogy egyenlőnek kell lennie az Atyával egyenlő Fiúval. . Isten három személy volt, akik mind kapcsolatba léptek a világgal és az abban élő emberekkel.
A negyedik században megértették, hogy mindhárman egyformán Istenek. A Szentháromság nem hierarchia. Senki nincs alárendelve a másiknak. A három személy különbözik egymástól; mindegyiknek más a funkciója; de akaratukban, nézeteikben, tudásukban, erejükben, örökkévalóságukban, sőt lényegükben is „egyek” - minden szempontból egyenlőek. De nem azonosak.
Tehát három személy van, mindannyian egyértelműen Istenek. De csak egy Isten van. Ez a Szentháromság tana. Nincs három Isten. De három személy van, aki Isten. És ez a három egy.
Ha úgy gondolja, hogy ez nem logikus a logika hellenisztikus formáit követve, amelyeket örököltünk, ahogyan azt nyugaton kifejlesztettük, és finomított formában adtuk át nekünk a felvilágosodásból, akkor igaza lenne. Még egyszer, sok valóság nem tűnik logikusnak ezen az alapon. A hívők hajlamosak hinni a tanban, és azt mondják, hogy ez rejtély. A hitetlenek hajlamosak kapkodni a fejüket."
Na most mi van akkor, ha Jézus nem létezett! Csak a Fiú, és a Krisztus! Ezen kéne gondolkodni.
