Következésképpen Marcionot gyakran vádolták az antiszemitizmus előfutárával (Gager 1985). Ez nem teljesen igazságos. Marcion minden bizonnyal hozzájárult a templom és a zsinagóga közötti határozott szakadáshoz, amely már az i. Sz. 70 -es Jeruzsálem lerombolásával megkezdődött. Ez azonban nem jelenti azt, hogy antiszemita volt, a szó mai értelmében, és annak összefüggése a holokauszttal, pogromokkal stb.
Marcion azt feltételezte, hogy Krisztust a jó Isten küldte, hogy megtanítsa a teremtett anyagi világ elől való menekülés módját, és hogy az anyagot teremtő Isten imádói (zsidói) megölték Jézust, hogy megakadályozzák ezt a menekülést. Ez nyilvánvalóan előfutára annak a vádnak, amelyet zsidók ellen követtek el az öngyilkosságban való részvétel miatt, és amely a későbbi időkben egyre gyakoribbá vált. Marcion soha nem szorgalmazta a zsidók üldözését. Nem ellenezte a zsidókat, mint etnikai csoportot; gondja csak a zsidósággal volt. Ennek bizonyos értelemben van értelme Marcion doktrínájában. Ez az antinomianizmusból ered, nyilvánvaló pálos előzményekkel.
Marcionot nemcsak antiszemitának kell tekinteni, hanem nagyszerű szellemi reformátornak is, aki megpróbálta megtisztítani a születő keresztény vallást a judaizmus törvényes gyökereitől. A korai kereszténység minden más szerzőjénél jobban Marcion egy teljesen spirituális vallást képzelt el, amely megszüntette a hétköznapi normákat; értelmezése szerint ez csak a zsidó örökség elutasításával volt lehetséges.
Ennek ellenére a marcioniták nem vetették el teljesen a rituálékat. Még mindig végeztek keresztelést, olajkenést és az Eucharisztia egyik változatát (Tertullianus 1972: I, 14). Zsidóellenes programja részeként Marcion elrendelte tanítványainak, hogy dolgozzanak és böjtöljenek szombaton, hogy megmutassák ellenségességüket Jahve iránt, aki a törvényben a szombatot bevezette. Továbbá Marcion nem vette fel kánonjába az egész Újszövetséget, mert gondosan kizárt minden olyan dokumentumot, amely feltételezheti a judaizmus és a kereszténység kapcsolatát, különösen az Ószövetség parafrázisát az Újszövetségben.
A marcionizmus egyik nagy paradoxona onnan ered, hogy bár Marcion erősen antinomista volt, szigorú erkölcsöt és szervezeti struktúrát (hierarchiával és belső szabályokkal) kényszerítette közösségére, megkövetelve a nagyon szigorú szabályok betartását. A kereszténység történészeinek többsége úgy véli, hogy a marcionita egyházak megelőzték a hagyományos egyházakat a vallási közösségek megfelelő szervezésében (Moll 2010). Marcion múltja kereskedőként és hajótulajdonosként fontos eszköz volt vallási közösségének megszervezésében. Egy másik nagy irónia a kereszténység történetében az, hogy Marcion vitathatatlan tehetsége a közösségszervezés iránt arra ösztönözte a többi keresztényt, hogy javítsák egyházi szervezetüket a marcionita fenyegetés ellen.
Ez egy másik szempont, amely megkülönbözteti Marcionot a gnosztikusoktól. Míg a gnosztikusok politikailag apatikusak voltak (összhangban az anyagi világ iránti megdöbbenésükkel), Marcion egyházi szervezetet hozott létre anélkül, hogy túlságosan aggódna vallási tanításainak és közösségei szervezési elveinek nyilvánvaló ellentmondása miatt.
A marcionizmus másik nagy paradoxona az eszkatológiája. Amint korábban említettük, Marcion szerint a jó Isten szellemi, míg a gonosz Isten az anyagi világ teremtője. Ebben az értelemben a jó Isten elküldte Krisztust a világra, és áldozatával és engesztelésével a jó Isten a jó embereket a maga javára vette, és elfordította őket a gonosz Istentől. Mivel Krisztust a szellemi Isten küldte, és teljes mértékben hozzá volt kötve, soha nem volt testi jelenléte. Valójában Marcion szerint Jézus nem volt a Messiás, mert maga a Messiás fogalma zsidó fogalom volt, amelyet Marcion elutasított.
Így Marcion szerint Krisztusnak nem volt születése vagy gyermekkora. Inkább szellemként jelent meg egy felnőtt látszatával. Marcion elég óvatos volt ahhoz, hogy Lukács szerint kihagyja Jézus születési és csecsemőkori elbeszéléseit az evangéliumban. E tekintetben Marcion doktori értelemben vélekedett Krisztusról: teljesen szellemi lény volt, csak a látszatával, hogy testi. Marcion elutasította a halottak feltámadásáról szóló tanítást is, és tanítási rendszerével összhangban azt állította, hogy az üdvösség az anyagi világból való meneküléssel érhető el, és csak a szellem halhatatlan. Mégis úgy tűnt, Marcion sosem értett egyet a teológiai kérdéssel, amelyet gyakran kritizáltak kritikusai: hogyan menthetné meg Krisztus az emberiséget a halálával, ha nincs testi lénye, amely lehetővé tette volna számára, hogy meghaljon?
Marcion eszkatológiája szerint a pokolba való leereszkedéskor Krisztus nem mentette meg azokat az igazságos embereket, akiknek történetét az Ószövetség meséli el (ahogy imádták Jahvet); Krisztus csak azokat a bűnösöket mentette meg, akik nem engedelmeskedtek a Teremtő Istennek (Irenaeus 2014: I, 27.3). Így Marcion nem hitte, hogy az Ószövetség próféciákat tartalmaz Krisztus eljöveteléről, mert Krisztus és a Messiás nem ugyanaz.
Van még egy fordulat a marcionita eszkatológiában. Amint azt korábban említettük, Marcion úgy gondolta Jahvet, mint törvényes és erőszakos istenséget, míg a szellemi Isten (aki Krisztust küldte) tiszta szeretet. Mégis, ha ezt a tant a logikai szélsőségeire viszik, apokasztázishoz vezet, a vallási elképzeléshez, miszerint az üdvösség egyetemes, és hogy minden bűnös és jámbor megmenekül, mivel a jó Isten nem büntet. Emlékezzünk arra, hogy Marcion az irgalmat az igazságosság felett tartja. De furcsa módon Marcion elutasította az apokasztázis tanát. Véleménye szerint bár a jó Isten nem büntet, a büntető törvényes Isten kezében hagyja el a bűnösöket. De vajon ez az elhagyás nem maga a büntetés egyik formája? Marcion soha nem vette fontolóra ezt a kérdést.
Marcion vallási nézetei tehát meglehetősen következetlen tanok voltak. Gyakran nevezték őt a kereszténység hellenizálójának (Tripolitis 2002: 132). Valójában a hellenisztikus racionalizmus hiányzik tanítási rendszeréből. Marcion gazdag ember volt, akinek a kereszténység korai korszakában sikerült szakadár szektát felépítenie, de nem volt kifinomult szerző, szemben mondjuk Origenésszel, Tertullianussal vagy Ágostonnal. Marcion tanítása is miszticizmushoz vezet, amely a nihilistával határos; azt kéri, hogy vonuljanak ki a világból, és meg van győződve arról, hogy egy belsőleg gonosz világban élünk. Mindez a modern mentalitás ellentéte. Ennek ellenére Marcion tanítása továbbra is releváns a modern világban, az erőszakos Isten imádata és a vallási erőszak következményei szempontjából.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése