Marcion homályos történelmi karakter. Még akkor is, ha ismert volt a maga idejében, és széles körben elterjedt műveket írt, e művek egyike sem maradt fenn. Minden, amit tudunk róla, Irenaeus, Epiphanius, Hippolytus, Eusebius, Ephraim és mindenekelőtt Tertullianus hivatkozásaiból származik. Ezek a szerzők Marcion ábrázolása nem teljesen megbízható, mert nyilvánvalóan ellene írtak, és nem tudták leküzdeni ellenszenvüket. Ennek ellenére a történészeknek sikerült rekonstruálniuk Marcion életét és munkásságát.
Marcion körülbelül 110 -ben született, Synope városában, Pontus környékén. Nyilvánvalóan a pontusi püspök fia volt, és gazdag családból származott. A fiatal Marcion a vitorlás- és hajózási üzletágban kezdett dolgozni, és nagy vagyont halmozott fel (Von Harnack 1901).
Az egyik történet szerint a fiatal Marcion aszketikus és tiszta életet vállalt, de szűzzel vétkezett. Következésképpen apja, Pontus püspöke kiközösítette őt az egyházból. Az ifjú Marcion megpróbált kibékülni apjával és visszafogadtatni, de apja nem volt hajlandó erre. Marcion elmenekült Synope -ból.
A történészek túlnyomó többsége úgy véli, hogy ez a történet nem megbízható, mert Marcionnak nagyon szigorú és valódi erkölcse volt. A történet, amint azt Epiphanius elmesélte (XLII, ii), úgy tűnik, vagy tipikus vádaskodó, aki a kárhoztatótól származik, vagy valami zűrzavar magától Epiphaniustól. A hagyomány inkább egy szűz szó szerinti elcsábításánál látszik kifejeződni, hogy eretnekségével Marcion elcsábította az egyházat (allegorikusan, tiszta, mint a szűz), és eretneksége miatt kiutasították.
Bármi legyen is a helyzet, az tény, hogy Marcion elhagyta Sinopét és Rómában telepedett le, valószínűleg i. Sz. 140 -ben. Marcion egy ideig a római egyház része volt, amelyhez jelentős anyagi hozzájárulást nyújtott. Végül Marcion találkozott a római egyház presbitereivel, hogy megbeszéljenek néhány hittani és exegetikai kérdést. Ez a találkozó komoly nézeteltéréshez vezetett, és Marcion azzal fenyegetőzött, hogy ha tanítását nem fogadják el, akkor szakadást gerjeszt. Tanítását nem fogadták el, és sajnos Marcion végrehajtotta fenyegetését; saját egyházát szervezte. A legtöbb történész szerint Marcion templomában annyi tag volt, mint a többi templomok a Kru.: 2, 3 és 4 évszázadokban.
Miután szakított a többi kereszténnyel, Marcion valószínűleg visszatért Kis -Ázsiába, és intenzív hittérítési kampányba kezdett. Ez nemcsak demográfiai, hanem földrajzi szempontból is sikeres volt, mivel egyháza Perzsiától Észak -Afrikáig terjedő területekre terjedt ki, beleértve Olaszországot, Kis -Ázsiát és Görögországot. Nem tudni, hol és mikor halt meg Marcion. Halála után homályos alak maradt, de templomai széles körben elterjedtek, míg végül az 5. században eltűntek. Bár Marcion sok szerző ellenállását váltotta ki, és a keresztény felekezetek túlnyomó többsége elutasította tanítását, hivatalosan soha nem nyilvánították eretneknek, mivel élt a nikeai zsinat előtt (ie 325). Ezt követően az egyház kellően intézményesült ahhoz, hogy az egyes tanokat hivatalosan eretneknek nyilvánítsa.
A szerzők túlnyomó többsége úgy véli, hogy Marcion része volt annak, amit a történészek homályosan "gnoszticizmusnak" neveznek (Stephens 2016). Nagyjából elmondható, hogy a gnoszticizmus a kereszténység első évszázadaiban a népi hiedelmek heterogén halmaza volt, amely szerint az emberekben isteni lelkek ragyognak az anyagi testekben, amelyeket egy tökéletlen Isten hozott létre, amelyet gyakran Demiurge -nak hívnak (ezt a nevet Platón Timóeuszából vették). A gnoszticizmus az anyagi valóság elől a legfelsőbb szellemi valóság felé való menekülésre törekedett, az ezoterikus tudás (gnózis) táplálása révén, amelyet csak a felsőoktatás egyes mesterei tartottak fenn (a legnagyobb közülük Jézus volt), és titokban továbbították. Azzal érveltek, hogy a gnoszticizmus mindig is a hagyományos kereszténység parazita vallása volt, mivel mindig a hagyományos kereszténységgel szemben határozta meg magát. Amennyire az anyagi világ elől való teljes menekülést színlelte, és misztikus attitűdöket művelt, politikai szempontból többnyire apatikus volt, és soha nem szerveződött intézményesített egyházakban.
A kereszténység híres történésze, Adolf von Harnack (1901: 266) azonban határozottan azt állította, hogy "Marcionot nem lehet a szó legszorosabb értelmében a gnosztikusok közé sorolni". Bár Marcion tana némi hasonlóságot mutatott a gnoszticizmussal, még mindig vannak lényeges különbségek a gnosztikusok és a marcioniták között, amelyekre még visszatérek.
Marcion tana a következőképpen foglalható össze. Nem egy Isten van, hanem két Isten. Az első Isten, akit gyakran Jahvének hívnak, de a gnosztikusok Demiurgnak nevezik, az anyagi világ teremtője. Ez a világ önmagában véve gonosz, mivel minden anyag romlott a marcionita tanítás szerint. Jahve, akinek cselekedeteit a zsidó írások leírják, nem feltétlenül gonosz, szemben mondjuk a Sátánnal. Jahve mindenekelőtt törvényes, szigorú Isten, aki hajlandó erőszakkal megbüntetni a bűnöket. A marcionita felfogás szerint ez a szigor, bár jó szándékú, végül rosszhoz vezet, mivel az istenség messze kanyarodik a szeretet és a megbocsátás megemelt fogalmaitól.
Jahve párja egy jó Isten, teljes mértékben spirituális és teljesen elszakadt Jahve teremtette romlott anyagától. Ez az Isten elküldte Krisztust, egy teljesen spirituális és nem anyagi lényt, hogy megtanítsa az embereknek az utat, hogy meneküljenek el az Jahve által teremtett anyagi világ elől, és akinek halála engesztelte az emberiség bűneit.
Feltételezhetjük tehát, hogy Marcion tana dualista volt. Először is a perzsa dualizmushoz hasonlít, amely azt tanítja, hogy két ellentétes isteni elv létezik, a jó és a rossz. Másodszor, ez a vallási dualizmus szinkronban van a szellem és az anyag közötti platonikus metafizikai dualizmussal is. Marcion tanításában az anyagi világot a gonosz Istennek, míg a szellemi világot a jó Istennek tulajdonítják.
A marcionizmus dualizmusa azonban túlmutat ezen. Marcionnak volt két szent irata is. A szentírások minden halmaza megfelelne az egyes isteneknek. A szentírás első korpusza a gonosz Istent tiszteli, aki az anyagi világot teremtette. Ez a szentírási korpusz a héber Biblia. Így a gonosz Isten Jahve, a zsidók által imádott Isten, akinek történetét a Tanakh meséli el . A jó Isten az a szellemi lény, aki elküldte Krisztust a világba, hogy megmutassa az utat a zsidók által imádott Isten által teremtett anyagi és gonosz világ elől való meneküléshez. Az ezt az Istent imádó szentírás -állomány olyan dokumentumokból áll, amelyek Krisztusra utalnak, de kihagynak minden utalást a zsidók Istenére.
Marcion tehát a kereszténység történetének első alakja, aki szentírási kánont alkot, még mielőtt az Egyház kiválasztotta volna azokat az írásokat, amelyeket isteni kinyilatkoztatásnak tartott. Marcion koráig a forgalomban lévő sok szöveg később a keresztény Bibliát alkotta, de voltak apokrif könyvek is forgalomban. Az Ószövetséget jelenlegi formájában alkotó dokumentumok többségét már egyetlen korpuszban (a héber Biblia) állították össze, de az Újszövetséget alkotó dokumentumok, valamint az apokrifek még mindig köröztek, és ott nem volt konszenzus abban, hogy melyiket nyilvánították ki istenien.
Az egyházra való tekintettel Marcion megalapította saját kánonját. Marcion gondosan kiválasztott olyan dokumentumokat, amelyek nem imádták Jahve -t, és amelyek jól illeszkedtek vallási tanításához (Von Harnack 1901). Így szándékosan kizárt kánonjából minden ószövetségi könyvet, mivel ezeket a szövegeket a gonosz Isten imádatának tekintette. Kánonja csak a Lukács kicsinyített változatát és a következő pálos leveleket tartalmazta: Galata, I. és II. Korinthus, I. és II. Thesszalonika, Koloss, Filippi és Filemon. Ez az első különbség a gnosztikusok és a Marcion között: az előbbi azt állította, hogy kizárólagos tudással rendelkezik, csak néhány mester titokban továbbítja, míg az utóbbi soha nem tett úgy, mintha titkos tudással rendelkezne. Valójában Marcion kánont alkotott vallási tanai explicit és exoterikus elosztására.
A kereszténység történetének egyik nagy története az, hogy ha nem a marcionita eretnekség lenne, akkor valószínűleg nem lenne a keresztény Biblia kánonja. Az egyház megszervezte kánonját, hogy szembeszálljon a marcionita egyházak doktrínális és exegetikus igényeivel.
A jó Isten és a gonosz Isten közötti ellentét perzsa eredetű. Bár Marcion élt ideje előtt Mani (a nagy gnosztikus tanító, aki terjeszthetők saját dualista rendszer a Kru.: 3. század), a fogalom jó Isten szemben egy gonosz Isten meglehetősen régi volt, és valószínűleg jelen volt a mediterrán világban. Az anyag és a szellem ellentéte valószínűleg hellenisztikus eredetű; elérhető volt, hogy Marcion beépítse vallási rendszerébe. De honnan ered a judaizmus és a kereszténység ellentéte?
A történészek túlnyomó többsége egyetért abban, hogy ez az ellentét Pál apostoltól származik, pontosabban Marcion Pál vallási elképzeléseinek értelmezéséből. Pál valójában nem mutatott ellentétet zsidó Isten és keresztény Isten között. Helyesebb azt mondani, hogy ellentétet állított a törvény és a hittel való megigazulás között. Pál szerint a zsidók megkapták a törvényt, de eljött az ideje annak meghaladására, mivel most új szövetség volt érvényben. Pál nem fejezte ki egyértelműen a törvény értékét. Egyfelől arra buzdította követőit, hogy lépjék túl a törvényt (Róm. 3:20; 6: 14-15; 7:16; 8: 3; Gal. 2: 15-16, 21; 3: 10-11, 21; 5: 2–4; Ef. 2: 8–9), míg másfelől tiszteletet és tiszteletet tanúsított a törvény iránt (Gal. 3:22; 5:14; Róm. 2:12; 3:31) ; 7: 7, 12; 13: 8-10; I. Kor. 7:19).
A tolmácsok túlnyomó többsége egyetért abban, hogy amellett, hogy Pál ellentmond a törvénynek és a hit általi megigazulásnak, Pál valóban folytonosságot képzelt el közöttük (Thielman 2009). A történelem egy bizonyos pontján a törvény betöltött egy küldetést, de Krisztus engesztelése után nem jött el az idő, hogy meghaladja a törvényt az isteni kegyelemből való üdvösség javára. Pál és a zsidóság kapcsolata nem teljesen világos, de általánosságban vitathatjuk, hogy Pál tiszteletben tartotta a zsidó vallási intézményeket, de csak a végső cél, a Krisztusba vetett hit eszközeiként.
Marcion a végletekig vitte a pálos tanítást; legvalószínűbb, hogy Pál elutasította volna ezt a lépést. Marcion felfogása szerint a hit általi megigazulás nemcsak meghaladja a törvényt, hanem ellenzi is azt. Tanítása szerint a zsidóság nem a végső cél (a Krisztusba vetett hit) eszköze, de maga akadályt képez. Pál meglehetősen ambivalens hozzáállást tanúsított a törvényhez; Marcion sokkal világosabb volt. Elméjében a törvény egy gonosz Istentől jött, és a törvény betartásának követelményei egy módja annak, hogy meghosszabbítsák Jahve gonosz és anyagi teremtését.
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése